摘要：在维吾尔族民间有许多关于痣的说法，并且在维吾尔民族的日常生活习俗中也有许多对有痣者的一些特殊行为和举动。在维吾尔民族的文学作品中也有大量关于女性痣的描写。本论文就是在梳理维吾尔文学中关于痣的描写的基础上，就维吾尔人的痣崇拜做一浅显的论述。

　　关键词：维吾尔族 痣 崇拜

　　在维吾尔族民间有许多关于痣的说法，并且在维吾尔民族的日常生活习俗中也有许多对有痣者的一些特殊行为和举动。在维吾尔民族的文学作品中也有大量关于女性痣的描写。维吾尔族为什么对长有痣的女性情有独钟，这其中有什么原因?维吾尔族的痣崇拜反映了维吾尔族的什么理念?本论文就是在梳理维吾尔文学中关于痣的描写的基础上，就维吾尔人的痣崇拜做一浅显的论述。

　　一

　　在维吾尔族民间流传着这样一些说法：如果一个人的脸上痣多，会有福气。女孩子脸上痣多会多子多孙。女孩子的手指上有痣，做的饭好吃手巧。女孩子右肩上有痣，会有福气。但若舌头长痣者，当他在说别人的事情的时候，那件事情就会变得糟糕。眼睛里面有痣的人，当其看待某件事情时，这个事情会向不好的方向发展等等。此外，在维吾尔民族的生活习俗中确实有许多对有痣者的特殊行为和举动。如新生儿的某处有痣，父母会给这个孩子起带有痣意思的名字。比如脸上带痣女孩的名字会起 “痣姑娘”“痣光”“痣月亮”“痣仙女”等等。男孩子脸上长痣的人名字会叫“痣希望”“痣穆哈买提”“痣男子”等。这种习俗一直延续到今天，在维吾尔族中痣会给女孩子增添美丽，并且有在眉上，眉间，等等脸上合适的地方画个痣，并且用隐喻的手法去赞美女子美丽。在维吾尔民间文学中有不少这种描写的句子，比如在歌谣中“我的情人很苗条，苗条的身材就像花儿，浪漫的语言甜如蜜，月亮般的脸上有颗痣。”[1]“阿拉木汗的果园里，花儿有美丽的花蕊，瞧瞧阿拉木汗吧，右眉上有颗花蕊般的痣”。[2]在民间文学描写歌颂痣的歌谣很多，维吾尔族智慧的结晶——谚语中也有歌颂痣的句子。例如：“渠道的美由柳树点缀，姑娘的美由痣装饰”。[3]再看看维吾尔古典文学，伟大的维吾尔诗人纳瓦依抒情诗中形容女孩子美丽由痣点缀的诗句有：“美丽的酒涡中有痣，是它偷走了我的命啊，(他是巴比伦可汗监狱里的可曼可可汗，可曼可可汗他是维吾尔民间传说中出现的像阿凡提)。[4]古典诗人路图非、诗歌中也有描写痣的诗句：”为了想看你宝石一样的嘴唇，我哭泣了，如果能看到你带痣的俏脸，我将满足。”[5]在翟力里的诗歌中有这样的描述：“丝样的头发、圆圆的痣呀，可以猎走我心中的苦啊。”[6]

　　从上面的诗歌中可以看出，女孩子脸上的痣是诗人创作的灵感之源。在维吾尔词典中，痣被解释为人体上黑色的点。其实这只是人的一种生理现象，上面的事实说明，痣文化已经渗透到维吾尔文化的各各层面，从古至今，痣是维吾尔女孩增添美的一种饰物。那么维吾尔民族的痣崇拜有何文化底蕴呢?想寻求这个答案还是要在维吾尔古典文学中探寻。

　　二

　　众所周知，每个民族几乎都有自己民族的史诗，并且每个民族的史诗都会受到该民族宗教信仰的影响，史诗有时还是该民族各种习惯的表现。《乌古斯可汗传说》是一部描写原始社会时期维吾尔族社会从母系氏族向父系氏族过渡时期的一部史诗。诗中将乌古斯可汗的大妃描写为“乌古斯可汗在某处祈祷的时候，当夜幕降临之际天空出现了一道蓝光，蓝光中出现一位美丽的仙女。她脸宠光彩夺目，眉心有颗痣，如北斗星一样闪亮，她笑时天空顿时就会彩霞满天，她哭时天空顷刻就会雨滴如麻”。[7]在这部史诗中作者将乌古斯可汗的大妃，描绘成是由蓝色的光产生的，她的美丽是用星空的天体来比喻的。比喻这个女孩是在夜晚中的一道蓝光下诞生的，在她的额间有像火和北极星一样的痣。从这个史诗的内容中我们隐约地可以看到萨满教的痕迹。按萨满教的说法：神形象来自光的诞生。这个现象说明维吾尔母系氏族时期对光和太阳的崇拜。可以想象在夜晚星光点缀下的美丽女孩，并且她眉心有像火一样的痣，这是多么美丽的一副美人画卷呀。痣象征着月亮，反映了维吾尔母系氏族时期对月亮的崇拜。神话中的神是光的化身，所以神形象的乌古斯可汗和她美丽的妻子也具有神的特征，所以她是夜空中一道蓝光诞生的，她像满月的月亮宁静柔和，她眉间的痣像火一样的靓丽、鲜艳夺目。维吾尔民族祖先把痣视作月亮神的符号，所以从古至今，痣是表现维吾尔族姑娘美丽的一种象征，因而在维吾尔族中人们对痣有诸多的歌颂和崇拜。

　　若我们把痣文化内涵做进一步的深入分析，我们就会探究到维吾尔先民月亮崇拜的根源。众所周知，“在原始社会，人类受大自然的各种威胁，在低水平生活的原始人类，最重的事情是繁衍自我，传宗接代。”[8]但受各种恶劣因素的影响，人类繁衍的速度及其缓慢。据考古学家估算，原始社会人口死亡率高达50%，与此相伴的是原始先民的平均寿命很低，原始人类生存率只有50%，最长寿命是30岁，可见原始人类只能以增加人口出生率来求得和扩大人类自身的再生产，如果还考虑到生命的短促以及当时妇女的可生育时间比现代人大为缩短的因素，那么依赖增加出生率来求得和扩大人类自身再生产的意义就显得更不寻常了。因此，“人口问题在原始社会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事”。[9]在原始社会这样的历史背景和环境条件下，因女性有繁衍能力因而就有女性崇拜就成为顺理成章的事情了。而这种女性崇拜现象就是一种性崇拜的行为表现。在这种观念的影响下，不仅女性身体，象征女性特征的所有的符号都成为原始社会女性崇拜的对象。而月亮就是象征女性的一种重要符号，并且“在原始人类崇拜的宗教信仰中认为月亮的存在是一种幸福的象征，比如说，如果月亮不洒光，人类和动物将不能繁衍。”[10]所以在维吾尔族的诗歌和史诗中有大量描写月亮的诗句。如在《布克汗传说》中有关描写和叙述月亮的内容有“有天夜晚，从天空洒下了一道光。这束光倾泻在河畔的一棵大树上，于是这棵树就像女人一样有了身孕 ，这道光对此树照射了九个月零10天，有一天这个树的腹部被雷电劈开了，从腹部中就蹦出了五个小孩。”[11]在《阿拉尼克瓦传说》中叙述了这样一个故事：“有一天夜里，阿拉尼克瓦在自家睡觉，忽然，天空中射下一道光，射到阿拉克尼瓦的怀抱中，阿拉尼克瓦感觉非常舒服，之后她像圣母玛利亚一样怀孕了……”。[11]上述神话传说的共同点就是：夜晚被神光照射下的女性会怀孕，并且生下的孩子不同寻常，会成为英雄。“在那个时代的人们，女性怀孕是个神秘而高尚的事情，所以说月亮是庇护母子的保护神……”。[12]所以在古代维吾尔民族民间，女子若想怀孕就要对月亮鞠躬，每天看月亮。一言以蔽之，维吾尔族先民“对月亮神的崇拜与其女性崇拜有密切的关系”。[13]月亮是女性生殖的象征符号，维吾尔民族对痣的崇拜就是对月亮神的崇拜。

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