将先验的情感范畴最终归到人性的范畴，是杜夫海纳重要的理论贡献，并由此将康德逻辑认识上的先验上升到本体论的高度，可以说是先验哲学在现象学美学领域的进一步拓展和深化，极大的丰富了审美经验的认识维度。

　　三、情感先验在审美对象、审美主体中的表现

　　杜夫海纳认为：“审美对象显现的，在表现中具有的价值，就是揭示一个世界的情感性质。”[7]p28审美对象表现的是有意指作用的精神意义，是情感的表现，是形成一种情感气氛，如《追忆逝水年华》里表现了这样一种情感气氛：荒凉、颓败而又无所依傍的不适应感，以及难以挣脱命运的枯燥无味。审美对象世界的情感是人与世界的关系在存在方式上的体现，它是对象世界里情感先验构成自我的集中体现。也就是说审美对象世界是按一种情感特质安排的，这种情感特质对它来说就是一种先验。这种先验关系中包含的不是一个需要认识的世界，而是一个主体表现的世界。情感先验在审美对象身上又是存在先验，它内化、延伸、阐明这个世界，这个世界不是主体认识的世界，而是主体在其中被认出并成为他自己的世界。审美对象的情感特质在展现以我为灵魂和关联物的这个世界时，它概括和表现的正是在艺术作品中表现的这个深层的我。情感先验之所以构成一个确实而严密的世界，是因为它是主体中最深的东西，正如它是审美对象中最深的东西一样，它属于人性的范畴，我们能够熟悉作品世界里的情感，那是因为我们有着与他人一样的命运。我们与别人是同体的，在人性深处我们与他人是同体的、相像的。因为先验完全是在我身上预先形成对象的一种方式，当先验用于独特时，我身上的人性就与对象中的人性会和了。

　　情感先验构成的对象世界唯有感觉才能达到，情感先验作为审美对象的世界构成主体，它如何显现于欣赏者呢?当审美主体在欣赏审美对象时，感知的就是审美对象表现的情感特质，感觉就是参与，杜夫海纳从三个方面对审美主体的先验构成性进行了界定，第一，在呈现阶段，这种先验勾画出肉体自身所体验的世界的结构，即主体可能的行为方式;第二，再现阶段，通过那些决定对客观世界的客观认识的可能性的先验，即一般性的体认对象的知性范畴;第三，感觉阶段，情感先验表现为属人的主体，它就是深层的我，具备相当的人性和深度，足以感受和照亮一个属于他个人的、而不是他肉体所体验的或他的知性所思考的一个世界，即感知审美对象所表现出来的情感世界。

　　四、情感先验对当代美学研究的价值

　　杜夫海纳继承了康德的先验哲学，但又对其进行了大胆的超越：第一，杜夫海纳所说的情感先验主要基于胡塞尔的意向性理论，在《现象学的观念》一书中，胡塞尔就阐释了“现象学的还原”和“意向性的构成”这两个观念，胡塞尔通过现象学的还原悬置了外部的客观世界，取消了外部世界的存在设定，给与意识以生成性、构成性的特质，认为意识的根本特征在于意向性，即意识作用对自呈现的对象所施加的各种活动，“意识在其统一性中自为的建造起自身”。杜夫海纳继承并进一步发扬了这一胡塞尔的观点，认为“审美知觉”——审美对象显现的条件，本身就是意向性的一种原始表现形式，它悬置了对象的外部客观性，让对象自我显现、自我构成。审美知觉属于人的情感范畴，具有先验性，是审美认识的条件，根据意向性理论，先验作为审美认识上的“知”，是存在的，具有构成性，它同时规定着主体和客体。这一理论已将康德逻辑认识意义上的先验向前推进了一大步，赋予它主体性，摆脱了审美认识时的唯心主义色彩，丰富了审美经验理论。

　　第二，杜夫海纳所说的情感先验与主体的情感范畴、情感特质是不可分割的整体，既是一般的又是独特的，具有本体论的意义。由先验的逻辑意义上升到本体论的地位，使可能的认识条件变成了存在的一种属性，它就是主体情感范畴的潜在物，预示并展现着主体的世界，主体的世界就是情感表现的世界，人的情感复杂多变，作为人性的共同范畴却是相通的。因而，情感先验在最深处将主体与客体连接了起来。

　　总之，杜夫海纳的情感先验理论是基于他的现象学这一哲学方法，赋予了审美经验本体论的地位，还原了审美的本性，在主体世界自我的构成中显现了基本的生命体验，将主客体世界先天的连结在一起，极大的丰富了当代美学研究中非此即彼的片面性。特别是对先验的本质性规定超越了认识上的唯心主义，开启了当代美学研究的新视野。

　　参考文献：

　　[1][2][3][4](法)米盖尔·杜夫海纳著,韩树站译.审美经验现象学[M].北京：文化艺术出版社，1996.

　　[5][6] (法)米盖尔·杜夫海纳著,孙非译.美学与哲学[M].北京：中国社会科学出版社，1985.

　　[7](法)米盖尔·杜夫海纳著,韩树站译.审美经验现象学[M].北京：文化艺术出版社，1996.

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