我们大力宏扬树文化，是因为树文化历史悠久。《档案时空》(2008.9)有张友亮的《绚丽璀璨的石门橘文化》。我国是柑橘的故乡，早在四五千年前的新石器时期就栽培橘树，柑橘面积一直位居世界前列。《尚书·禹贡》记载:“淮海惟扬州......厥包橘柚锡贡。沿于江海，达于淮泗。”意思是说，公元前2000多年的夏禹时期，扬州(淮南)地方官员将柑橘盛装后贡奉帝王。公元前3世纪，吕不韦《吕氏春秋》谓:“果之美者，江浦之橘，云梦之柚”。中国人视橘为吉祥物，橘与“吉”字音相近，以橘喻吉。最早咏橘诗是屈原的《橘颂》。金橘又称金柑，俗称“金弹子”，史载宋时只有皇后等人能食之。有这样的民俗，新年金橘盆景置于案头以象征吉祥，一年顺遂。

　　树文化内涵丰富。树与成语关系密切，绝境逢生时我们说枯树逢春。比喻培养人才长期而艰巨说百年树人。比喻人出了名或有了钱财就容易惹人注意说树大招风。形容人风度潇洒多姿，用临风玉树。比喻自不量力用蜉蝣撼大树，比喻前人为后人造福用前人种树，后人乘凉。比喻只看到局部，看不到整体用只见树木，不见森林。比喻代人受过时候说，柳树上着刀，桑树上出血。比喻一丑一美不能相比，或者借别人光时候们可以客气的说，这是蒹葭倚玉树。树与地名关系密切，北京许多地名与树有关。浙江景宁为全国唯一的畲族自治县，有古树名木约3000棵。景宁全县340个左右的大小村庄中，有100余个村镇是以树来命名的，而且历史悠久。树与诗歌关系密切，关于松树、李树、茶树、枣树、柳树、槐树、柏树的诗歌多如牛毛就不细说了。树与宗教关系密切，菩提树是佛教的“圣树”，云南西双版纳等地傣族是一个全民族都恭信小乘佛教的民族，在傣族的这些缅寺里，基本上都有菩提树，哈尼族也有崇树习俗。四川羌族有一年一度的公众还愿大典，各地有祭天、祭山、祭神林等不同的做法，再如树和历史传说、神话故事、地方风情等的联系也都很紧密，民俗中的树文化内涵值得重视。

　　树象征意义强。《中国档案》1994年4期发表了张润苍的文章，描述北京市政设计研究院档案工作采访印象，题目是《红杏出墙记》;该刊1986年7期又发表了李文彬的文章，介绍记辽宁省劳动模范、优秀共产党员于运昌同志，题为《老树春深更著花》。这些树都具有人格化的意义。植树节1872年首创于美国，目前世界上50多个国家都有了本国的植树节。我国近代极力提倡植树造林。许多国家或民族形成了栽植“友谊树”、“添口树”、“增岁树”、“新婚树”、“纪念树”、“建房树”的习俗，这是文明的体现，也是维护生态平衡所必需的。榕树是福州市树。榕树进入社会生活的方方面面，形成具有闽台特色的榕树文化。

　　“忽如一夜春风来”(岑参)。树能生氧，能遮荫，是大地的衣裳。当太阳辐射到树冠时，20%-25%的热量被反射回天空，35%被树叶吸收，热量降低一半左右。树叶还不断地蒸腾出水雾，来降低周围的热量。路的前方如果有一棵树，那么，在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔过去，吸一口浓阴。一株大树，在一个夏季里，可以蒸腾出一吨以上的水蒸气，来滋润环境。到了冬天，树木的枝叶可以起到覆盖作用，既可阻止大气中的冷空气下沉到地面，又可保护地表的温度，使热量缓慢散发，形成夏凉冬暖的环境，有益于人们身心健康。我认为，对于树的态度，和对一切花草的态度一样，还是敬畏一点好。对它们的敬畏，就是对大自然的敬畏。

　　注释：

　　1、蒋昆明 刘金华 古树名木档案管理初探 《山东档案》2003年5期14页。

　　2、艾萍 从古树名木的现实价值看如何做好城建特色档案的征集 《城建档案》2003年4期35页。

　　3、欧文宇 达县市为古树名木建立“人头”档案 四川档案1990年 2期。

　　4、朱久贤 建立古树名木管理档案 保护珍贵文化遗产 浙江档案1995年1期。

　　5、吴炳亮 张静静 森林、林木、林地流转试点档案工作初探 黑龙江档案2007年 6期。

　　6、谌许业 对馆库区种植樟树与档案保护的研究 档案时空1988年4期。

　　7、巴扬 原始森林的遐想 机电兵船档案2005年3期54页。

　　8、项福库 黑龙江古代民族与桦木、桦树皮文化初探 中国地方志2008年1期57页。

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