二、关系和谐是马克思哲学对人的生命的深层关怀

　　马克思认为，历史中的个人首先是肉体的存在，所以“第一个需要确认的事实是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”，⑦所以，人的存在是在关系中存在，在关系中延续着自己的生命和种的繁衍。人所处的关系具有与自然的、与他人的、与社会的多层面性，关系是人的生命存在网，总是在无形无色、无声息中伴随生命全过程，所以，它是隐蔽的，常常在不经意间左右人的生活，唤起人类对它的重视，历代哲学家、思想家从未忽视对它的关注和思考。远古社会，影响人类生存的主要是人与自然的关系。在原始社会的早期和中期，人和自然是融为一体的，人是自然界的一部分，“人与自然既是生命本身，又是生命的载体，彼此并无物我之分。”⑧老子说：“道大，天大，地大，人亦大，域中四大，而人居其一焉。”老子将人与道与天与地相并列，主张天人合一。文艺复兴特别是近代以来人们把人类自己看作整个自然的目的，认为自然界存在的意义就在于为人类所利用;而且认为人类能够完全洞察自然的奥秘，掌握和控制自然界，树立起人与自然绝对对立的观念。现代社会，由于人类一次次对自然的责难而带来了生态危机，自然界已给人的生命存在创造了巨大威胁，人类开始进入全面反思，提出了生态伦理的口号。

　　马克思关注自然、重视人与自然的和谐共处。马克思哲学并不回避自然优先这个问题，但是，马克思视野中的“自然界”不是人和人的活动彼此分裂的自然界，更不是包括人的认识和实践活动尚无触及到的未知世界在内的无限的整个宇宙世界，而是与人的实践活动相互联系的那部分自然界即“人化自然”。马克思在其博士论文——《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，研究了德谟克利特和伊壁鸠鲁在自然哲学上的差别及其所反映的对现实的不同态度，充分肯定了伊壁鸠鲁哲学克服德谟克利特哲学的机械决定论而阐发了人对自然环境的能动关系;马克思还批判了费尔巴哈单纯直观地把自然界看作人和自然统一的机械的非历史的观点，揭示了自然界通过人的实践活动不断地转化为“人化自然”。离开了社会生产劳动，人与自然无所谓关系问题，因此，人与自然的关系的实质是人与人的关系、是社会关系。

　　在人的生命存在体的外部世界有无数关系网笼罩着，为了能让生命体的存在更合理化、自然化和人性化，马克思一生都在关注人类的各种关系特别是社会生产关系，并用毕生的精力写了巨著《资本论》。在书中，马克思揭露了资本主义的生产实质和各种社会矛盾，论述了资本主义社会中人与自然之间的单纯索取关系和人与人之间是剥削与被剥削关系。这种人性扭曲的关系网严重压抑着人的生存和发展，马克思认为变革整个社会制度，实现美好社会，才能从根本上铲除关系对抗的社会弊端。他在批判资本主义社会的基础上，设想人类的理想社会——共产主义社会，指出共产主义社会的基本特征是：生产力高度发达，物质财富极大丰富，社会已不存在对抗性质的矛盾，人与自然、人与人、人与社会的关系和谐一致。在这个美好的社会里，关系不再给人以束缚，而是给人的生命带来阳光和养份。如果说物的需要和满足是人的生命体的内在需要，那么关系和谐是人的生命体的外在需要，人类只有在实现真正意义上的和谐关系时，才是个人的真正幸福之时。现代社会中民族国家的对抗与冲突、人与人的争斗、人与自然的各种矛盾已经深深影响着关系的和谐，马克思哲学重视和谐的社会关系，是对人的生命的深层意义上的关怀，是实现人类真正幸福的伟大思想。

　　三、个人自由而全面发展是马克思哲学对生命的至上关怀

　　人的生命体不只是有物欲，物欲存留太多本能性的需要。随着文明的进步，人的生命体不断挣脱物的控制，并竭力摆脱精神领域的各种制约，努力追寻着思想的自由、精神的充实、个性的解放和能力的全面展示，马克思哲学正是寻着人的生命存在和发展这一路径阐释着其生命关怀的思想。

　　马克思的内心装着世界、装着全人类。少年时代的马克思就关注着人的发展、追求真理、向往自由，他的思想极富人生终极关怀和社会责任感。马克思把“个人自由而全面发展”视为人发展的最高目标，是人类的最高精神追求，马克思所说的个人自由主要是指个人能力、素养等全面发展的自由，并不是随心所欲不受规则约束的绝对自由;个人的全面发展并不意味着人人一样，也不意味着每个人无所不知、无所不能，而是每个人根据自己的需要和社会条件的许可，最大可能地发挥自己多方面的才能，使自己的能力、爱好、素质、社会关系都得到充分的发展，形成自己独特的自由个性。马克思指出：“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往的。”⑩这就是说，个人自由发展的充分实现必然带来个人的全面发展。因此，个人自由发展和全面发展是有机统一的。

　　“每个人自由而全面发展”蕴含“以人为本”思想，使马克思哲学“使人成其为人”的时代价值，马克思批判继承了古希腊哲学家及黑格尔和费尔巴哈关于人的发展的思想，把人的自由而全面发展与生产力的现实发展和社会制度的彻底变革结合起来，指出人的发展必须依赖于社会关系特别是生产关系的变革和社会形态的演进。马克思批判历史和现存社会对人的种种限制，分析由于社会生产力水平低下，生产关系中存在着对抗性质，束缚了人的发展，造成人的发展的片面性、非自主性。马克思尤其批判资本主义社会资本占有活劳动、物支配人、少数人压迫多数人的不平等社会关系，提出了未来社会的设想。马克思把未来的理想社会——共产主义社会作为每个人自由而全面发展为基本原则的社会形式。在共产主义社会里，生产劳动彻底摆脱了不合理制度及其利益关系造成的异化状态，成为人的自由和自觉的活动，人们不仅会自觉地调节人和自然的关系，而且会自觉地调节各种社会关系，使个人、社会同自然生态系统和谐共处。马克思指出，对人类追求自由而全面发展是基于人的内在需要为驱动力，个体的生命不会停止追求，人类的生命更不会放弃追求，这是人的生命存在的意义和价值。

　　人需要物质条件作为自己的生存基础，更需要个人自由和全面发展作为至上的追求。人类在不断创造生存所需品的旅途中渐渐远离物的束缚，追求着自身精神的解放和自由。因此，人的自由而全面发展不仅是一个理想目标，更是一个永恒发展的历史过程，如果人的生命有起点，而人类追求生命的完美永远不会有终点。

　　参考文献：

　　①⑤马克思《1844经济学哲学手稿》[M]， 人民出版社 2001.

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