摘 要：福贵是被莫言称为当代文坛上“第一个清醒的说梦者”余华的小说《活着》中的主人公。就《活着》而言，是一部创作过渡时期的小说，兼有现实主义和先锋小说的特征的作品。作品描述了主人公福贵败家，失儿，失女，丧妻等种种悲剧，种种打击。但福贵仍然活着，坚忍的活着。在福贵身上，则告诉我们，绝望是不存在，因为它由深厚的中华民族文化传统精神的支撑。

　　关键词：福贵;活着;传统文化

　　Floats lives like the dream

　　———traditional culture which Fugui manifests in《Alive》

　　Abstract: Moyan who was known as the wealth of contemporary literary scene said the first clear dream was Yuhua. Fugui is the heroine in the “Alive”. “Alive” is a creation of the transitional period novels, both reality and fiction pioneer of the characteristics of the works. It described that the Fugui lost his family, missed his children, lost his wife and other tragedies, all kinds of combats. But Fugui is still alive, the tenacity of life, and this is that the Chinese nation still stand uprightly in the word in point.Fugui’s experience tells us that despair does not exist, because it is supported by the deep traditions cultural of the Chinese nation's spirit .

　　Key words: Fugui;alive; traditional culture

　　《活着》是余华的一部中篇小说，影响非常广泛。在书中最让我们感动的是主人公福贵，作者给我们塑造了一个虽受种种打击，磨难……还依然坚忍活着的伟大主人公形象，让我们深思。俗话说得好：人生不如意事常有十之八九。对于这十之八九的不如意事，我们该如何去面对。主人公福贵的经历给了我们深刻的启示：

　　一、恕

　　在《论语·卫灵公》篇中：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”用现在的白话来说就是:子贡问孔子：“有没有一名话可以终生奉行的呢?”孔子回答：“那就是用自己的心推想别人的心吧!”并且补充解释道：“自己不愿意的事，不要施加有别人的身上。“恕”之道，是孔子首先提出的，并把其看成处理个人与他人关系的一条准则。用自己的心推想别人，站在别人的立场上，多替别人去想想。自己不愿做的事不要施加在别人身上。这样做，就可以消除对别人的成见和怨恨，营造和谐的氛围，改善人际的关系，使自己更踏实，更心安地活在这个现实世界上。

　　《活着》主人公福贵身上，淋漓尽致地体现了这个朴素的中国传统文化内蕴。正像作者在活着自序中说道的：它讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。主人公福贵的“恕”是带有双层蕴含的。首先是对人的“恕”，而后者是对命运的“恕”，这主要体现在有庆与苦根的不幸之死上。

　　有庆是一个“善”的人，与羊结下了不解之缘。作者写得时候也许是巧合，但我更愿认为是有意而为之的象征。有庆喜欢上了羊，为了他的羊，早起割草，喂了他的羊以后，然后跑着去上学，毫无怨言，把它当成了一种精神的寄托。纵然后来羊归了公家，有庆仍为它割草，就如书中所描写的：他心疼那头羊，就像家珍心疼他一样。羊与有庆的别离场面，让我们潸然泪下，那种赤子之心发出的稚语：“爹，你别把它卖给宰羊的，好吗?”福贵违心的点点头，是感慨儿子的诚心，感慨生活的无奈。书中还有一个细节：有庆长跑的强项，被“愚”的福贵“鸡也会跑扼杀了”。这么一个善良的人，最后居然因县长春生的老婆生孩子被医生活活抽血而死。福贵是气愤的，但也无可奈何，只是回头对他说了句：“我要去看儿子了，春生你欠了我一条命，你下辈子再还给我吧!”福贵的心是受到了重创的，让我们感到：一根头发，掉上一块石头就要断了，别人还要在系上一块，这就是考验人的承受力。春生，对于福贵夫妇来说，可谓有杀子之仇。但当春生被整的生不如死的时候，福贵还安慰他说：“你千万别糊涂，死人都要活过来，你一个大活人可不能去死。”家珍也说道：“你还欠我一条命，就拿自己的命来还吧!”虽然他们找不到活着的充足理由，但活着总还是好的。可悲的是：一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。最后，春生还是在无可奈何的情况下上吊了。当他们听说以后，家珍难受了一天，却在夜里说：“其实有庆的死不能怪春生。” 活着就是希望，他们完全对春生做为一个个体的人而“恕”了!

　　再说得就是苦根。有了苦根，福贵也就有了心灵的寄托，有了对话的人，不像没了他以后天天“对牛弹琴”。其生活的日子，乐融融，意切切。正进行着徐家祖宗留下的致富之道：这两只鸡养大了变成了鹅，鹅养大了变成了羊，羊大了又变成了牛。苦根是一个懂事的孩子，俗语说得好：穷人的孩子早当家。当主人公福贵想给他买几颗糖时，苦根用一种深明大义的童语说：“买一颗就行了，我们还要买牛呢!”最后，苦根却因为吃毛豆过多，给撑死的。福贵无可奈何，他失去了太多，这种白发人送黑发人的至痛，他或许已经麻木的无暇自责了。“有时想想很伤心，有时候想想又很踏实;家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也想通了，轮到自己死时，安安心心去死就是，不用盼着收尸的人，村里人肯定会有人来埋我的，要不我这一臭，那气味谁也受不了，我不会让别人白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱是给替我收尸的那个人，他们也都知道我死后要和家珍她们埋在一起的。”这种心理坦然的独白，让我们认识到福贵人性方面的坦然：宿命，主人公无意在去做什么，无意摆脱。一句话，对命运的捉弄也已经“恕”。

　　二、智、仁、勇

　　智、仁、勇都是孔子提出的。在《论语·子罕》中：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。用现在的的话说就是：聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。孔子把智、仁、勇看成三种美德，即所谓的“三大德”。金池在所编的《论语》新译中这样解释道：智者足以明礼，故能克已复礼，故不为一已之利而迷惑;仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一已私利而忧愁;勇者出自礼仁，大义凛然，杀身成仁，故不同一已私利而畏惧。

　　知同“智”，俗语有“大巧若拙，大智若愚”。毫无疑问，主人公福贵是一个会生活的智者，懂得生命的智者。面对如此的波折却没有寻死，就让我们不得不佩服。有一个词叫做“寂寞难耐”，但用一句比较时髦的话来说福贵：他不是一个人在战斗。首先，在令人恐怖的战场上，他和春生，老全相依为伴，相互照应。他们有他们独特的却有些损人的生存之道：别人在抢大饼的时候，他们扒掉别人的胶鞋，用来当柴烧煮米吃。与美国在西部淘金热期间，有智的商人不去，而撑船渡人，赚淘金人的钱有异曲同工之妙。而福贵他们正靠着那延续着生命。其次，在家中福贵和老伴家珍相濡以沫，这种和谐的家庭生活，也使他的一种精神支撑。最后，当亲人一个一个离他远去，他买了一头老黄牛，做为自己的伴侣。这头老黄牛对他的意义实在是太大了。其一，排解自己的寂寞，在耕田时，不断用不同的名字唤牛：“二喜，有庆不要偷懒;家珍，风霞耕得好;苦根也行啊”。“悲痛莫大于心死”，但福贵却通过不断呼唤亲人的名字，寄托哀思，减轻自己的伤痛，真可谓“智”者的生活。

　　仁，如文中的解释，即爱人。在《活着》中，主人公福贵既做到“仁”的极致，又把这一脉相承的“仁”浸入到骨髓中。《活着》所描写的现实，不只是一个环境，固定的，死去的现实。作者看到了人是选样走过去，又看到了人是怎样走过来的，他不是描写斤斤计较的作品，而是实实在在的作品。主人公福贵开始是个不孝子，脾气上来“小子打老子”，和爹对着干。最不孝的莫过于把一百多亩田以及自己的房子都输了，但“塞翁失马，焉知非福”，“浪子回头金不换”。当把一担担铜钱送去还钱时，明白了爹的良苦用心，明白了生活的艰辛，由败家子，转变为了爱这个家，爱家里的人，尤其是体现在对凤霞这个聋哑女儿的身上。

　　在《活着》中，如果说家珍是真诚的代表，那么有庆便是善良的象征，而凤霞则是美的化身。作者在有意无意中，诠释着真，善，美的意义内涵。福贵是多么爱自己的聋哑女儿，在凤霞跑回来，福贵又送回去到时门口时，“仁”爱之心复苏了：“就是全家饿死，也不送凤霞回去。”作者描写当时的父女之情：她右手在我脸上一摸，我再也不愿送她回那户人家了，背起凤霞就往回走，她的小胳膊勾住我的脖子，走了一段突然紧紧抱住了我。抱住了我，也就抱住了希望。这时的福贵也许才更深刻的明白一个男人的责任，一个父亲应尽的义务。谁怜天下父母心?这时的风霞可是真真切切感到了父爱的伟大意义!

　　对于“勇”的内涵，我更认为苏轼的解释比较全面。他在《留候论》开头就这样写道：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这种勇，就是“泰山崩于前而不栗”“无故加之而不怒”的坦然、镇定。在《活着》中，有庆的不幸之死，对福贵的打击可谓是当头一棒，睛天霹雳。没倒下，说明其大“勇”的韧性，他的做法是什么呢?把有庆瞒着病重的家珍，偷偷的埋了。白天自己在地里劳动，是肉体上的折磨，更可痛的是晚上，还要受精神上的拷打，正如书上所描述：慢慢往城里走，快走到城里时天黑了，再走回来。到有庆坟前坐下，和自己不幸的儿子进行着里外的“交谈”，真有种东坡当年的“千里孤坟，无处话凄凉”。而对家珍的瞒，又何偿不是一种纠心的伤痛?勇者无惧!福贵虽然那颗心已被压的破碎，但他没有失去理智，自己去创作一种更好的心境，去做其他不伤害自己亲人的事。主人公福贵正是用自己的生命力量去化解他或自己亲人的人生的缺撼。我们不能像乌云那样，自己遮住了太阳，却怨天空不明朗。得失，已经变得无所谓，在主人公福贵“大勇”的心面前，也许只剩下好好的活着，这种坚定的信念在支撑吧!

　　三、逆来顺受

　　《活着》在另一方面讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。有一句话说得好：人越挫越勇。在《活着》中，主人公福贵也正是默默承受着外在接踵而来的打击，一波强似一波的海浪。首先是小儿子有庆的死，死的是多么的“怨”，被人为的抽血过多而抽死。接着是凤霞产后大血不止而死。这真是命运的捉弄，用书中的话来说就是：有庆是死在别人生孩子上，凤霞死在自己生孩子上。其三就是和自己相濡以沫的老伴家珍离他而去。人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己，家珍那时也一遍一遍地对我说：“这辈子也快过完了，你对我这么好 ，我也心满意足了，我为你生了一双儿女，也算是报答你了，下辈子我们还要在一起过。”而做为老伴的福贵，也坦然地接受了这一切：“家珍死的很好，死得干干净净，平平安安，死后一点是非都没有留下，不像村里有些人，死了还有人说闲话。”其四是女婿二喜的惨死：身体贴在那一排水泥板上，除了脚和脑袋，全身都给挤扁了，连一根完整的骨头都找不到，血肉跟浆糊似的粘在水泥板上。脖子突然伸直了，嘴巴张得很大，那是在喊他的儿子。那可是他生命最后的纳喊，是一个铮铮的男子汉最后的人生缺憾——没最后见一面自己的儿子。最后是小外孙吃毛豆过多而撑死。主人公福贵自辩道：“这孩子不是嘴馋，是我家里太穷，村里谁家的孩子都过得比苦根好。说是豆子，苦根也是难得才吃上。我是老了昏了头，给苦根煮了这么多豆子，我老得又笨又蠢，害死了苦根。”

　　福贵是怎样面对他这人生十之八九的不如意的事呢?在这里，我们可以看到，一个一个的悲剧渐次上演，每读一页，都让我们止不住泪水涌下，因为生命的温情被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩下老得福贵和一头牛在在阳光下回忆。福贵不想去怨，也没有精力去怨。《活着》这本书的最后，作者这样描述道：老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬。老人喝道：

　　少年去游荡

　　中年想掘藏

　　老年做和尚

　　炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消隐了。

　　这是主人公福贵对真实一生的简单概括。让我们不禁想起孔子的三戒。子曰：“少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”用我们现在的话来说就是。孔子说：“君子有三件事应该警惕，年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺，要警惕争强好胜;到了老年时期，血气已经衰退，要警惕贪得无厌。”在浪子回头(即主人公福贵倾家荡产)之前，无疑是对此的颠覆。主人公福贵在年轻时，用刘希夷在《代悲白头翁》中的话来说，那也是“依昔红颜美少年”，地地道道的纨绔子弟，有名的“公子哥”，青楼成了他经常光顾地场所，更让人震惊的是，他“不以为耻，反以为荣”。对于自己老婆在家中：四样不同做法的菜，下面都是一块差不多大小的猪肉的劝喻，无动于衷。更有甚者，让胖女人背着，丢老丈人的脸，让老丈人闻风丧胆，直不起腰，最后逼得老丈人傻站在那里，嘴唇一个劲地哆嗦，半晌才沙哑地说一句话：“祖宗，你快回去吧!”但在浪子回头以后，性情大为改变，尤其在战场上经历过后，变得逆来顺受，与世无争。正如其在歌中所唱的“掘藏”，福贵经历战争的残酷，是他在大难之后就看透了这一切。因为他的“掘藏”实在是太无情了，当时对于他们来说，死太平常了，就像你在无意中捏死一只蚂蚁那么容易。他们在死人中间翻翻这个，拔拔那个。在死人中间跨来跨去，因为昨天还健在的几千号伤兵全死了，横七竖八地躺在那里，一动不动，上面盖了一层薄薄的雪花。他们惊呆了，如书中老全死后所说的悲惨：“老子连死在什么地方都不知道!”这种“掘藏”给作者在和平年代足够活下去的勇气，于是乎在最后唱道：老年做和尚。和尚本来就意味着六根清净，断绝一切俗尘杂事。在最后，福贵做了一个惊人的举动，买了一头牛，一头老牛，用村里人的话来说就是：“福贵，我看它的年纪比你爹的还大。”也许会那头牛会成为他最后的殉葬品。但主人公又怎能摆脱尘世的烦恼。在其中，他给牛起了自己许多亲人的名字，难道不是对以前生活的点滴的回忆?“做一天和尚做撞一天钟”吧，也许自己在垂暮之年死的钟声已经渐渐响起。作为现在一个老人来说就成了过一天算一天，得过且过吧!正如我们在前面所说得：其实人真的只是一个存在，它和万物自然存在一样，并无意义。

　　纵观主人公福贵的一生，亡家，失儿，失女，丧婿，丧妻经历了太多太多的悲剧，但他依然活着。就像作者在《活着》自序中所说的：“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们幸福和苦难，无聊和平庸。福贵正是在其中国传统的蕴育下,秉着“恕”，“智、仁、勇”，“逆来顺受”，就这样一步一步熬过来了。任何困难，任何艰险都压不倒他的，任何困难都压不倒坚强中国人的。活着本身就是一种伟大的创举。

　　参考文献

　　[1] 余华著.活着. [M].海口市：南海出版社，2003.1-195 .

　　[2] 金池主编.论语新译. [M].北京：人民出版社，2005.1-598 .

　　[3] 袁行霈主编.中国文学史. [M].北京：高等教育出版社，2005.54-72.

　　[4] [清]吴楚材、吴调侯编选.古人观止·留候论.[M].北京：长城出版社，1999. 568-571.